S drugoy storony, yesli mal'chik vykazyval vstrechny interes k molodomu cheloveku, zavyazyvalos' znakomstvo. V takoy pare molodoy chelovek prinimal na sebya otvetstvennost' kak nastavnik mal'chika v predmetakh, kotorye ne prokhodili v shkole – morali, grazhdanskoy doblesti, predannosti polisu, chesti, chestnosti, muzhestvu i t.d. Otnyne eti mal'chik i muzhchina imenovalis' eromen («vozlyublenny») i erast («vlyublenny»); po-angliyski eto budet laverboy i boylaver, sootvetstvenno. Teper' oni mogli vmeste poyavlyat'sya na publike i paroy khodit' na svetskiye meropriyatiya.

Koren' oboikh slov, «erasta» i «eromena», – eros, chto oznachayet lyubov', vzyskuyuzchuyu udovletvoreniya. Mozhno perevesti eros kak «lyubov'-strast'» i «lyubov'-oderzhimost'», uchityvaya, chto u drevnikh grekov rech' shla o chuvstve, ne trebuyuzchem vzaimnosti; eros mozhno bylo udovletvorit' plotskim poznaniyem. To zhe samoye slovo eros upotreblyalos' v kontekste nastroya na pobedu, zhazhdy vlasti, alchnosti k den'gam, toske po rodnomu domu v stranstviyakh ili na chuzhbine. Drugoye drevnegrecheskoye slovo, filos, oznachalo libo intellektual'nuyu lyubov', naprimer, k iskusstvu ili filosofskim znaniyam, libo lyubov'-simpatiyu, naprimer, v druzhnoy sem'ye ili v splochennoy kompanii. Filos podrazumeval vzaimnost'.⁶   Tak vot, lyubov', pitayemaya erastami k eromenam, obychno nachinalas' kak odnostoronniy eros, okhvatyvavshiy cheloveka pri vide prekrasnogo nagogo mal'chika, no v khode pedagogicheskogo obzcheniya mogla pererasti vo vzaimny filos.

Zavoyevav doveriye eromena kak nastavnik, erast delal sleduyuzchiy shag i predlagal mal'chiku podarok. Samymi tzenimymi podarkami byli ekzoticheskiye ptitzy i rasteniya, redkiye i udivitel'nye, za bol'shiye den'gi privezennye iz dal'nikh stran – iz ekvatorial'noy Afriki ili iz Indii. Tak chto ne tol'ko otsutstviye svobodnogo vremeni, no i nedostupnost' dorogikh podarkov meshala molodym lyudyam iz ekonomicheski nizshikh klassov uvivat'sya za mal'chikami, podobno svoim boleye sostoyatel'nym rovesnikam. Eromen mog otvergnut' podarok prosto potomu, chto tot byl nedostatochno izyskan i dorog.

Kandidatu v erasty obychno bylo ot 20 do 30 let; sovremenniki schitali muzhchinu, vyshedshego iz etogo vozrasta i prodolzhayuzchego gonyat'sya za mal'chikami, chudakom i ekstzentrikom; yego poritzali i vysmeivali, khotya i bez yuridicheskikh posledstviy. Obzchestvo ozhidalo ot zrelykh muzhchin, chto oni upotrebyat svoi amurnye ambitzii na ispolneniye grazhdanskogo dolga – stanut ottzami, zhenivshis' na yunykh nevestakh; po togdashnim obychayam, zamuzh vykhodili devushki-podrostki, i tol'ko v Sparte postarshe, blizhe k 20 godam. V itoge zhenzchinam ne prikhodilos' osobo konkurirovat' s mal'chikami za vnimaniye muzhey, i lish' izredka zrelye muzhchiny prodolzhali uvlekat'sya mal'chikami. Rabam lyubogo vozrasta, naprotiv, a takzhe negrazhdanam polisa zakony zaprezchali prinimat' rol' erastov i eromenov.

Yesli eromen prinimal podarok, erast mog nachat' seksual'nye zaigryvaniya. Takim obrazom, vtoroy prichinoy otkaza eromena ot podarka moglo stat' nezhelaniye vstupat' v intimnye otnosheniya. Obychno lyubovnye deystviya nachinalis' s togo, chto erast, stoya pered eromenom, takzhe stoyazchim, legkim kasaniyem pal'tzev stimuliroval genitalii mal'chika pod korotkoy tunikoy, yedva dostavavshey do kolen. Dlya preodoleniya skovannosti mal'chika v khod shla nebol'shaya portziya vina. Yesli eromen otzyvalsya na lasku, to, dozhdavshis' polnogo vozbuzhdeniya, on mog snyat' ili pripodnyat' tuniku; tak zhe postupal erast. Zatem erast sadilsya na stul, a eromen sadilsya k erastu na koleni, litzom k nemu. Ryadom na stolike zhdala zaraneye zagotovlennaya chasha s maslom. Greki nastol'ko osvoilis' s pederastiyey, chto inogda mal'chiki nosili sobstvennye flakony s maslom, na sheye ili na poyase, deklariruya svoyu dostupnost' potentzial'nym erastam. Zametim takzhe, chto grecheskiye voiny – a eto byli predstaviteli sostoyatel'nykh klassov, ibo tol'ko te mogli priobretat' oruzhiye za svoy schet, – schitali tzennoy dobychey ne tol'ko plennitz, no i malen'kikh plennikov, kak svidetel'stvuyut grecheskiye voyennye khroniki arkhaicheskogo i klassicheskogo perioda.⁷   I khotya v svoyem polise voin ne mog ob'yavit' yunogo chuzhezemtza eromenom, soldatskaya strast' chasto stalkivala s dorogi svetskoye blagorazumiye, sovsem kak v nashu epokhu.

Vmesto togo, chtoby osedlat' koleni erasta, eromen mog lech' s nim na skam'yu ili na lozhe. Sidet' polulezha bylo prinyato na simpoziumakh – torzhestvennykh pirakh, chasto soprovozhdavshikhsya intellektual'nymi diskussiyami o filosofii i politike. Lish' bogatye mogli ustraivat' ili posezchat' simpoziumy; ikh eromeny prisutstvovali tam kak pochetnye gosti. Erasty s gordost'yu demonstrirovali svoikh podopechnykh na etikh sborizchakh. Neredko khozyain simpoziuma organizovyval sredi mal'chikov sorevnovaniya v penii, tantzakh, deklamatzii stikhov i tomu podobnoye. Krome togo, chasto vecher zavershal konkurs krasoty, v kotorom vse mal'chiki vystupali golymi i prinimali pozy, demonstriruya gibkost' i razvivayuzchiyesya myshtzy. Inogda khozyain delil konkursantov na gruppy po vozrastu, poskol'ku mladshiye eromeny ne mogli sopernichat' so starshimi mal'chikami. V obychayakh simpoziumov bylo i takoye razvlecheniye, kak tantzuyuzchiye i poyuzchiye zhenzchiny, no te, vprochem, ne pirshestvovali vmeste s gostyami.

Yesli eromen ne khotel, chtoby erast pronikal v nego, suzchestvovala populyarnaya al'ternativa: pozvolit' erastu snosheniye mezhdu nog, pri kotorom muzhchina skol'zil mezhdu szhatykh beder mal'chika, vodya po moshonke i promezhnosti. Po-vidimomu, eta al'ternativa byla populyarna u yevreyskikh mal'chikov, religiya kotorykh, v otlichii ot razlichnykh yazycheskikh psevdo-religioznykh kul'tov grekov, strogo zaprezchala proniknoveniye muzhchiny v muzhchinu. Naryadu s yevreyami snosheniyu mezhdu nog chasto otdavali predpochteniye mal'chiki pomladshe, kotorykh proniknoveniye otpugivalo iz-za znachitel'noy raznitzy v razmerakh mezhdu nimi i vzroslymi molodymi lyud'mi.⁸   Pochemu-to greki otvergali pederasticheskiy oral'ny seks, ogranichivaya siyu tekhniku lish' kontaktami s zhenzchinami. Muzhskoy oral'ny seks praktikovalsya sredi varvarskikh plemen v dikikh gorno-lesistykh mestnostyakh k severu ot Gretzii, no nikak ne v pedagogicheskikh pederasticheskikh otnosheniyakh. Takzhe u pederasticheskikh par ne byla prinyata vzaimnaya masturbatziya. Pochemu-to net ni odnogo upominaniya – ni v izobrazitel'nykh iskusstvakh, ni v literature – o tom, chtoby erast ispol'zoval kakuyu-libo tekhniku dovedeniya do kul'minatzii eromena, khotya kazhetsya neveroyatnym, chtoby oni etogo ne delali.

Eromen nikoim obrazom ne byl obyazan okazyvat' seksual'nye milosti erastu. Otnosheniya mogli ostavat'sya nezavershennymi, ne doydya ni do snosheniya mezhdu beder, ni do proniknoveniya. Odnako eromenu prikhodilos' stydlivo pomalkivat' ob otsutstvii etoy ozhidayemoy i dazhe obzcheprinyatoy storony ikh otnosheniy. Skazav, chto nichego ne bylo, on vystavlyal by sebya neblagodarnym po otnosheniyu k erastu; skazav, chto bylo, okazyvalsya lzhetzom. Neblagodarnost' i lozh', krayne poritzavshiyesya v Drevney Gretzii, sveli by na net vysokiy status mal'chika kak eromena (takoy proval pereveshival desyatok pokhval). Naprotiv, yesli eromenu bylo, chto rasskazat' – tochneye, o chem sderzhanno upomyanut', – to fakt intimnykh otnosheniy delal chest' i yemu, i erastu, kak obladatelyu slavnogo eromena, na zavist' drugim erastam. Vprochem, dlya podderzhaniya dlitel'nykh otnosheniy eromenu nelishne bylo obladat' i drugimi dostoinstvami v glazakh erasta. Takovymi mogli byt' uspekhi v atletike.

Na velikom mnozhestve fragmentov keramiki my vidim illyustratzii pederasticheskikh praktik.⁹   Yest' stzeny, gde molodye lyudi smotryat na atleticheskiye sostyazaniya mezhdu golymi uchastnikami; yest' flirt mezhdu molodymi lyud'mi i mal'chikami; uspeshnye i otvergnutye predlozheniya druzhby;¹⁰   uspeshnye i otvergnutye predlozheniya podarkov; erasty stimuliruyut genitalii eromenov pal'tzami, stzeny snosheniya mezhdu nog. Na keramike nikogda v eromenov ne pronikayut erasty, tol'ko pubertatnye rovesniki; krome togo, erasty i eromeny prakticheski nikogda ne tzeluyutsya – potzelui obychay ostavlyal dlya ottzov i synovey, dlya brat'yev, dlya blizkikh druzey;¹¹   isklyucheniyem byl gorod Megara, v kotorom provodilis' publichnye konkursy pederasticheskikh potzeluyev na diokleyakh, yezhegodnom prazdike vesny. Po ideye, stzeny pederasticheskikh potzeluyev demonstrirovali by, chto para uzhe sformirovala pedagogicheskiye otnosheniya so vzaimnym filosom. Uchenye vydvigayut razlichnye ob'yasneniya, pochemu keramika izbegayet illyustrirovat' intergeneratzionnye potzelui i proniknoveniye, ne idya dal'she ukhazhivaniya. Po odnoy gipoteze greki schitali izobrazheniye proniknoveniya chrezmerno vul'garnym dlya stolovoy posudy, provodya tonkoye razlichiye mezhdu prilichnym (snosheniye mezhdu nog) i neprilichnym (proniknoveniye), primerno kak na sovremennykh chashkakh s eroticheskimi kartinkami mogut prisutstvovat' golye krasotki, no ne otkrovennoye izobrazheniye polovogo akta.

Pust' keramika ostanavlivalas' na ukhazhivanii, v zhizni pederasticheskiye otnosheniya zakhodili namnogo dal'she. Imet' erasta bylo pochetno i prestizhno dlya eromena, i chem vyshe byl sotzial'ny status erasta, tem bol'she bylo chesti i prestizha. I vse-taki otetz pubertatnogo mal'chika mog pitat' smeshannye chuvstva po povodu perspektivy dlya svoyego syna stat' eromenom; otchasti eto zaviselo ot sotzial'nogo klassa, k kotoromu prinadlezhala sem'ya. Pederastiya vsegda iskhodila ot vysshikh klassov i, kak pravilo, vstrechala men'shiy entuziazm v srednikh i nizshikh klassakh. Lyubyazchiy otetz iz srednikh klassov, ozabochenny obrazovaniyem i sotzializatziyey syna, no opasayuzchiysya pristavaniy potentzial'nykh erastov, nastavlyal syna: «Ne razgovarivay s neznakomymi. Iz shkoly chtoby pryamo domoy». Da i tovarizchi mal'chika iz srednikh klassov preduprezhdali drug druga ob opasnosti stat' dobychey erastov. Dlya ottzov iz vysshikh klassov tipichno bylo drugoye otnosheniye; mnogiye iz nikh i sami v yunosti igrali rol' eromenov dlya svoikh erastov ili zavidovali odnoklassnikam, kotorym dovelos'. V lyubom sluchaye otetz iz vysshikh klassov chazche vsego poozchryal syna, khotya i predosteregal ot unizitel'no bystroy kapitulyatzii: nakazyval ne pokupat'sya na podarki ili obezchaniya deneg i politicheskogo vliyaniya, glavnogo iskusheniya dlya synovey aristokratii i vlastiteley. Mal'chik-nedotroga tzenilsya vyshe – chem iznuritel'neye pogonya, tem dorozhe dobycha. S trudom dobyty priz povyshal i status pobedonosnogo erasta v glazakh sopernichayuzchikh okhotnikov za eromenami, tak chto igra v «nepristupnost'», v itoge, tem ne meneye, zavershavshayasya sdachey, byla vygodna i eromenu, i erastu.

Pomimo pedagogicheskikh pederasticheskikh otnosheniy suzchestvovala mal'chisheskaya prostitutziya, kotoraya protzvetala v portakh grecheskikh polisov naryadu s traditzionnoy prostitutziyey i vyzyvala ozabochennost' zakonodateley.¹²   Yesli yunosha zanimalsya prostitutziyey, eto, khotya i ne schitalos' prestupleniyem, lishalo yego v zrelye gody dostupa v Sobraniye i nekotorykh drugikh prav grazhdanina. Nakazaniya za torgovlyu soboy mal'chiku ne polagalos', no on mog poplatit'sya pozzhe, yesli v zrelye gody pytalsya vospol'zovat'sya lyubym iz utrachennykh po sobstvennoy vine prav: yego mogli osudit' – ne za prostitutziyu v otrocheskiye gody, a za popytku vospol'zovat'sya otobrannym pravom. Prostitutziya schitalas' pokazatelem slabogo moral'nogo dukha mal'chika i togo muzhchiny, kotorym on stanet, kogda vyrastet, v sledstviye chego yemu vozbranyalos' pol'zovat'sya privilegiyami grazhdanina, trebuyuzchimi lichnoy chestnosti. Greki opasalis', chto yesli chelovek kogda-to, pust' dazhe yuntzom, poluchal platu za postupki, na kotorye sam ne poshel by, to eta slabost' stavila pod somneniye yego nadezhnost' na vsyu zhizn'. Greki ne dopuskali v sobraniye cheloveka, sklonnogo torgovat' svoim vliyaniyem ili golosom, podobno tomu kak v proshlye gody on torgoval svoim telom. Naprotiv, prinyatiye podarka ot eromena ne kleymilo mal'chika kak prostitutku, poskol'ku podarok privyazyval yego k erastu uzami vernosti i predpolagal, v otlichiye ot prostitutzii, zapret na uslazhdeniye drugikh muzhchin. Mal'chik sokhranyal chest' i chestnost', i vse prava grazhdanina.

Chtoby ne vyglyadet' prostitutkoy, kliyenty kotorykh ozhidali pust' fal'shivykh, no pylkikh emotziy, eromen dolzhen byl nikak ne vykazyvat' udovol'stviya ili udovletvoreniya, kogda okazyval milosti svoyemu erastu, a takzhe ne mog vystupat' initziatorom seksa. Stzeny na keramike podtverzhdayut etu sderzhannost': v zapechatlennykh stzenakh mal'chiki, ustupaya erastam v obmen na podarki, imeyut skuchayuzchiy vid. Po predstavleniyam grekov, lyubov' struitsya iz glaz; tak vot, v to vremya kak erasty svobodno pyalyatsya, nasyzchaya svoy eros, eromeny izbegayut smotret' v glaza, chtoby ne otkryt' dorogu filosu, i smotryat v nebo ili cherez plecho svoyemu erastu. Panibratstvo moglo razvit' filos, a moglo yego udushit'. Al'ternativnoye ob'yasneniye sostoit v tom, chto, poka erast zanimalsya svoim delom, eromen, vozmozhno, schital svoim dolgom molit'sya Afrodite, bogine plotskoy lyubvi, blagodarya yeye za dar fizicheskoy krasoty i schitaya, chto sluzhit seychas yey, a ne erastu. Yesli para tak i ne dozhdalas' filosa, eromen mog zavesti vtorogo erasta ili dazhe geteroseksual'nuyu svyaz'. Erasty odnogo eromena mogli pogruzhat'sya v puchinu revnosti, dovodivshuyu podchas do krovoprolitiya. Bez vzaimnogo filosa pered pederasticheskimi otnosheniyami vstavala perspektiva ischeznoveniya, kak tol'ko u eromena probivalas' boroda, traditzionny pokazatel' vstupleniya mal'chika v vozrast muzhchiny; pri vzaimnom filose otnosheniya mogli sokhranit'sya, pust' i v neseksual'noy forme, na vsyu zhizn'. Na praktike seksual'naya storona svyazi podderzhivalas' redko, potomu chto greki schitali vzroslogo muzhchinu v passivnoy gomoseksual'noy roli slabym i zhenstvennym – pozornye cherty lichnosti v obzchestve, proslavlyavshem muzhestvo. Otsyuda proiskhodilo i neodobreniye gomoseksual'nogo oral'nogo seksa.

Poskol'ku obzchestvo v to zhe vremya proslavlyalo krasotu v yunosti, pederasticheskaya svyaz' dokazyvala eromenu, chto on obladayet khotya by etoy tzennost'yu, ved' imenno fizicheskaya krasota privela k nemu yego erasta. Po etoy prichine mal'chik vyigryval ot pederastii, kotoraya povyshala yego samouvazheniye, chto vsegda yavlyayetsya problemoy dlya podrostka. Podtverzhdeniye krasoty mal'chika prinosilo chest' i yego ottzu, kotory gordilsya, chto yego syna zametili, podobno tomu, kak sovremenny otetz gorditsya atleticheskimi ili akademicheskimi uspekhami syna. Vyigrysh erasta vklyuchal vospitaniye voli, yesli uspekh prikhodil posle terpelivoy osady, i voskhizcheniye, a to i otvetny filos so storony blagodarnogo eromena. Yesli osada tak i ne uvenchivalas' uspekhom, on, po krayney mere, mog sniskat' sochuvstviye tovarizchey – yezche odna tzennost' v mire drevnikh grekov – za to, chto staralsya i poterpel neudachu v blagorodnom dele. Otetz eromena byl dovolen, chto u syna poyavilas' rolevaya model' i starshiy tovarizch, kotory budet yego napravlyat' i obuchat', vospityvaya dostoynogo grazhdanina.

Takoy vazhny ingridiyent dostoynogo grazhdanina, kak kachestva khoroshego soldata, rastzvetal v pederasticheskikh svyazyakh, vklyuchavshikh filos. Vzaimnaya svyaz' vdokhnovlyala erasta na geroicheskiye podvigi, chtoby podat' primer eromenu. Po etoy prichine voyennye komandiry chasto stavili plechom k plechu erastov i eromenov, dostigshikh prizyvnogo vozrasta.¹³ Kogda eromeny dostigali etogo vozrasta, ikh erasty chasto pokupali im voyennuyu ammunitziyu.

Atleticheskiye trenirovki v golom vide i ukhazhivaniye molodykh lyudey za mal'chikami berut nachalo na ostrove Krit v 8 veke do n. e. Demograficheskiy vzryv, posledovavshiy za usovershenstvovaniyem sel'skokhozyaystvennykh tekhnologiy, uluchshayuzchimsya klimatom i rostom immuniteta k mestnym boleznyam, usugublyalsya traditziyey zhenit'by na moloden'kikh devushkakh, sposobnykh rozhat' detey dolgiye gody. V kachestve mer s tzel'yu zamedleniya rosta naseleniya, pomimo massovoy emigratzii naseleniya v novye kolonii v Zapadnom Sredizemnomor'ye i na Chernom more, byl prinyat ryad zakonov, kotorye prinesli neozhidanny pobochny effekt – rastzvet otkrytoy pederastii. Zatem posledovalo smyagcheniye nakazaniy za intergeneratzionny seks, poskol'ku tot oblegchal molodym muzhchinam bremya dolgikh 10-20 let ozhidaniya braka i detorozhdeniya.

Znatnye grazhdane Krita obyazyvalis' zakonom delit' zemel'nye vladeniya primerno porovnu mezhdu vsemi synov'yami. S rostom naseleniya razmer mnogikh vladeniy umen'shilsya nastol'ko, chto uzhe ne mog soderzhat' blagorodnogo cheloveka na urovne trebovaniy zemel'noy aristokratii. I vot novye zakony zapretili zhenit'sya muzhchinam molozhe 30 let i izolirovali zhenzchin i devushek. Otnyne na Krite khozyaynichali muzhchiny. I v etom obzchestve, prinadlezhazchem muzhskomu polu, zakon zapretil udovletvoreniye muzhskikh instinktov molodym lyudyam v vozraste maksimal'nogo seksual'nogo appetita. Pozdniye braki i segregatziya zhenzchin derzhali molodykh seksual'no ozabochennykh muzhchin v golode. Nemnogiye vzroslye muzhchiny prinyali zhenstvennye passivno-gomoseksual'nye roli;¹⁴   bol'shinstvo zhelalo vyrazit' svoyu nedavno probudivshuyusya seksual'nost' v dominiruyuzchey roli, prilichestvuyuzchey grecheskomu idealu muzhestva. I samym logichnym vyborom dlya nikh stali shkol'niki. Zarozhdayuzchayasya pubertatnaya seksual'nost' shkol'nikov rasprostranyala v ikh srede udivleniye i lyubopytstvo, kotorymi znayuzchiye molodye lyudi mogli vospol'zovat'sya dlya udovletvoreniya potrebnostey – kak svoikh, tak i shkol'nikov.

No eti potrebnosti ostro nuzhdalis' v formakh vyrazheniya, a otkrytaya pederastiya yezche ne poluchila obzchestvennogo priznaniya. I vot na protyazhenii pary pokoleniy¹⁵ iz spartanskogo obychaya ritual'nogo pokhizcheniya nevesty obrazovalas', kak svidetel'stvuyut istochniki, novaya traditziya ritual'nogo pokhizcheniya shkol'nikov; traditziya eta vskore sformirovalas' v chetkuyu protzeduru, sanktzionirovannuyu zakonami. Rytzar' (molodoy zemel'ny aristokrat i voin-vsadnik) sgovarivalsya s ottzom shkol'nika, kotorogo zhelal pokhitit'. Otetz naznachal vremya i mesto dlya vstrechi buduzchego pokhititelya so svoim synom. Syna ostavlyali v nevedenii o zagovore, zato otetz obespechival prisutstviye tovarizchey syna, sosedey i rodstvennikov, i te vstavali na yego zazchitu, kogda poyavlyalsya rytzar'. Zazchita eta byla chistoy formal'nost'yu, yesli otetz dal soglasiye na pokhizcheniye – kogda rytzar' obladal dostatochno vysokim sotzial'nym statusom, bogatstvom i dobroy reputatziyey. V protivnom sluchaye tovarizchi syna chestno staralis' otbit' napadeniye, i delo moglo doyti do nastoyazchey draki mezhdu nimi i rytzarem i yego posobnikami. Yesli otetz iskrenne khotel predotvratit' pokhizcheniye, on vybiral synu tovarizchey, deystvitel'no sposobnykh protivostoyat' klike molodogo aristokrata. Chego ne mog sdelat' otetz – tak eto sovsem spryatat' syna, potomu chto tem priznal by yego ubogost', otsutstviye v nem kachestv, delayuzchikh mal'chika zhelannym dlya blagorodnykh pokhititeley. Itak, yesli otetz polagal konkretnogo pretendenta nesposobnym pozabotit'sya o syne, on pytalsya predotvratit' konkretnoye pokhizcheniye. Ne uspevala razygrat'sya nominal'naya ili real'naya bitva v zazchitu shkol'nika, tot, znaya o kritskikh obychayakh, uzhe dogadyvalsya, chto proiskhodit – chto yego pokhizchayut, – i, yesli mal'chik otkazyvalsya podchinit'sya, ritual preryvalsya, poskol'ku zakon zaprezchal rytzaryu posyagatel'stva v otnoshenii mal'chika na lyubom etape.

V sluchaye uspeshnogo pokhizcheniya na pokhititelya lozhilas' otvetstvennost' za zabotu o shkol'nike. Para otpravlyalas' v dikiy les i gory, gde provodila dva mesyatza. Molodoy aristokrat udovletvoryal svoy seksual'ny appetit,¹⁶   no vmeste s tem nes obyazannost' po dal'neyshemu obzchemu obrazovaniyu mal'chika, zaklyuchavshemusya v privitii grecheskikh idealov, uzhe opisannykh vyshe, a takzhe obuchenii iskusstvu okhoty. Cherez dva mesyatza molodoy aristokrat i mal'chik vozvrazchalis' v polis, i pokhititel' prepodnosil pokhizchennomu dary na pyshnom publichnom prazdnike. Dary obyazatel'no vklyuchali sleduyuzchiye tri elementa: voyennuyu ammunitziyu, chtoby mal'chik prinyal rol' zazchitnika polisa, byka, chtoby mal'chik prinyal rol' kormil'tza, i kubok, chtoby mal'chik prinyal rol' initziirovannogo chlena muzhskogo soobzchestva. Obychno za etim sledovalo yezche mnozhestvo podarkov. I tol'ko posle predstavleniya vsekh podarkov mal'chik mog reshit', prinyat' yemu etogo rytzarya ili otvergnut'. Otkazav, on otvergal i podarki, sokhranyaya lish' uzhe poluchennye i dostatochno somnitel'nye preimuzchestva dvukhmesyachnogo opyta zhizni v dikom krayu. Prinyav predlozheniye, mal'chik stanovilsya eromenom molodogo aristokrata, a tot – yego erastom. Boleye togo, uzy mezhdu etimi dvumya sozdavali soyuz mezhdu ikh sem'yami, sovsem kak obychny brak.

K seredine 7-go veka popytki obuzdat' rost naseleniya prinesli plody. Krit prekratil eksport izbytkov naseleniya v novye i starye kolonii. Mir, zakon i poryadok votzarilis' na ostrove do serediny 6-go veka, kogda persy zablokirovali torgovlyu s vostochnymi gorodami, torgovlyu, kotoraya igrala bol'shuyu rol' v protzvetanii Krita.

Kritskiye pederasticheskiye obychai, krome ritual'nogo pokhizcheniya, dostigli vnachale Sparty, imevshey tesnye torgovye i politicheskiye svyazi s ostrovom. Sparta institutzionalizirovala eti obychai k kontzu vtoroy messenskoy voyny (yeye datirovka ostayetsya spornoy, v kachestve momenta okonchaniya istoriki privodyat 660, 630 ili 615 god do n.e.) Po predaniyu, polulegendarny zakonodatel' Likurg izuchil vse kritskiye traditzii i zakony i te, kotorye schel zhelatel'nymi, perenes v Spartu. Neskol'ko pokoleniy, khotya skol'ko imenno, neizvestno, spartantzy praktikovali pederastiyu yezche do yeye zakonodatel'nogo oformleniya.

Sparta ne stala segregirovat' svoikh zhenzchin i devochek, kak Krit, a vmesto etogo otdelila ot obzchestva svoikh mal'chikov. S semi let mal'chik zhil v kazarme, lishenny ottzovskogo pokrovitel'stva. Starshiye obitateli kazarmy, kotorym bylo po 25–30 let, otvechali za obucheniye grupp molodezhi. V tret'yem iz chetyrekh 6-letnikh periodov zhizni mal'chika i yunoshi (pervye 6 let rebenok zhil v sem'ye, daleye sledoval pervy 6-letniy srok v kazarme) yego lishali vsyakogo imuzchestva, krome plazcha (ne putat' s tunikoy), i otpravlyali zhit' v sel'skoy mestnosti s gruppoy rovesnikov (spartantzy nazyvali yeye stayey) pod predvoditel'stvom vozhaka iz sleduyuzchey vozrastnoy gruppy. Zhivya pod otkrytom nebom, staya derzhala v strakhe ilotov (porabozchennykh messentzev): ikh izbivali, grabili, inogda ubivali. Kazarmennoye pitaniye svodilos' k miske zhidkoy kashi, chto tolkalo golodnykh mal'chikov na poiski pizchi putem vorovstva. V to zhe vremya poymannykh na vorovstve podvergali porke, prichem chasto ustraivalas' sovmestnaya porka neskol'kikh mal'chikov kak sostyazaniye v stoykosti – sposobnosti snosit' samoye dolgoye i zhestokoye istyazaniye, ne zhaluyas' i ne morzchas'. Poroy v khode takogo sorevnovaniya distziplinariy mog zaporot' mal'chika do smerti. Pomimo prochikh ogranicheniy, mal'chiku zaprezchalos' myt'sya, krome neskol'kikh prazdnichnykh dney. No bylo i poslableniye: ucheniku razreshalos' zavesti lyubovnika, libo iz svoyey stai, libo iz starshikh mal'chikov, i poluchat' ot nego moral'nuyu podderzhku. Kazarmennye poryadki poozchryali takiye svyazi, kak mezhdu mal'chikami-rovesnikami, tak i pederasticheskiye¹⁷. Raschet delalsya na to, chto gomoseksual'nye pary goplitov¹⁸   tverzhe stoyat plechom k plechu v falange, chem prosto tovarizchi, ne imeyuzchiye takoy prochnoy emotzional'noy privyazannosti.

Sparta ne ostalas' odinoka v zaimstvovanii kritskoy pederastii. Posredstvom morskoy torgovli i kolonizatzii k nachalu 6-go veka obychay rasprostranilsya po vsey Gretzii i ostrovam Egeyskogo morya, a zatem perekinulsya na Pont (chernomorskoye poberezh'ye Anatolii), Velikuyu Gretziyu (grecheskiye kolonii na beregakh Italii), poberezh'ye Sitzilii, Yuzhnuyu Frantziyu, Vostochnuyu Ispaniyu i Severnuyu Afriku. Vsyudu v opravdaniye privodilos' tri dovoda: ogranicheniye rozhdayemosti, loyal'nost' mezhdu soratnikami i, glavnoye, pedagogika. Obychai var'irovalis' ot mesta k mestu; nekotorye polisy delali upor na pedagogiku, a ne na eros, drugiye, takiye kak Beotiya, – na tovarizchestvo, ukreplyayuzcheye moral'ny dukh i stoykost' pekhotnoy falangi v boyu, a prochiye, takiye kak Fessala i Feby, predalis' neobuzdannomu plotskomu egoisticheskomu upoyeniyu yunost'yu. Ritual'noye zhe pokhizcheniye perekochevalo tol'ko v Korinf.

Afiny, kotorye togda yezche ne stali voyennym sopernikom Sparte, podkhvatili pedagogicheskuyu pederastiyu k kontzu 7-go veka do n. e. K etomu momentu Afiny i drugiye polisy uzhe zakhvatili vse udobnye dlya kolonizatzii tochki, da i konkurentziya so storony Karfagena i Etrurii ogranichila vozmozhnosti rasshireniya zapadnykh koloniy – voznik dazhe obratny potok lyudey iz broshennykh koloniy, iskavshikh ubezhizche v kosmopolitskikh Afinakh. V Afiny zhe pribyvali ioniytzy i eoliytzy, bezhavshiye ot voyennykh deystviy Persii v Zapadnoy Anatolii i na vostochnom poberezh'ye Egeyskogo morya. U Afin i drugikh polisov ostavalos' tol'ko dva sredstva bor'by s demograficheskim vzryvom – pederastiya ili vybrasyvaniye lishnikh mladentzev. V itoge Afiny trizhdy proslavilis': blistatel'noy intelligentziyey, blestyazchim obrazovaniyem molodezhi, iz kotoroy vyshla eta intelligentziya, i pederastiyey kak mekhanizmom etogo obrazovaniya. «Grecheskoye chudo», tzentrom kotorogo stali Afiny, vospol'zovalos' podrostkami k vyazchemu blagu samikh podrostkov. V moment velichayshego triumfa Afiny perezhili naplyv talantov so vsego grecheskogo mira. Solon (639-559 do n.e.), znamenity svoimi ekonomicheskimi i sotzial'nymi reformami, v svoikh usiliyakh umirotvorit' rastuzcheye nedovol'stvo klassa zemlevladel'tzev-goplitov legalizoval pederastiyu¹⁹. V dal'neyshem ona razvivalas' parallel'no rastuzchey utonchennosti afinskogo obzchestva v oblasti iskusstv i nauk.

Povsyudu, gde rasprostranyalas' pederastiya, mestnye mify i legendy podvergalis' transformatzii i nachinali vyrazhat' pederasticheskiye pristrastiya bogov i geroyev. Tak, Zevs pokhitil Ganimeda (znamenatel'nym obrazom, na Krite) uzhe ne dlya togo, chtoby tot podnosil yemu chashu na pirakh, no chtoby podvergnut' ritual'nomu iznasilovaniyu. Akhill i Patrokl iz prosto kompatriotov prevratilis' v lyubovnikov. Plemyannik i tovarizch Gerakla po priklyucheniyam Iolay prinyal yezche odnu rol', eromena Gerakla. Tzar' Minos ovladel Teseyem, a tot v svoy chered ovladel Pirifusom. Delaya pederastiyu priyemlimoy dlya bogov i geroyev, greki delali yeye priyemlimoy i dlya prostykh smertnykh. Momenty popravok v mifakh i legendakh, yesli ikh udayetsya zametit', sluzhat neplokhim indikatorom mesta i vremeni, kogda dannaya praktika poluchila ofitzial'noye odobreniye v tom ili inom obzchestve. Tak, ni v «Iliade», ni v «Odisseye» Gomera net upominaniy o zanyatiyakh atletikoy v golom vide ili o pederastii, chto ukazyvayet na neizvestnost' etikh obychayev grekam minoyskogo perioda (do 12-go veka do n.e.) K kontzu zhe 5-go veka iz vsekh glavnykh bogov odin Ares ostavalsya bez eromena; ne byli obdeleny i bol'shinstvo legendarnykh geroyev. Polisy provodili yezhegodnye prazdnovaniya v chest' mestnogo geroya, prinesshego im pederastiyu, gimnazii zapolnyalis' statuyami prepubertatnogo Erosa, podrostka-Germesa i vzroslogo Gerakla – vse nagiye, – kotorye simvolizirovali druzhbu, krasnorechiye i fizicheskuyu silu sootvetstvenno.

Kak stremitel'no, zarodivshis' na yuge, obychay rasprostranilsya na sever i vo vse storony, tak s ne men'shey bystrotoy on nachal otmirat' v nachale 2-go veka do n.e., i k kontzu etogo veka utzelel lish' v nekotorykh otdalennykh polisakh na severe Gretzii. Vprochem, otdel'nye izolirovannye anklavy bytovaniya pederastii prosuzchestvovali do 2-go veka n.e., kogda, posle ob'yedineniya i unifikatzii Gretzii snachala Makedonskoy, a zatem yezche Rimskoy imperiyami, nachalos' rasprostraneniye khristianstva, i ono uzhe pokonchilo s etim yavleniyem povsemestno. S uprazdneniyem armiy otdel'nykh polisov pederasticheskiye pary uzhe ne mogli rasschityvat' bit'sya plechom k plechu, i ot togo men'she muzhchin stali svyazyvat' sebya s mal'chikami. Vo-vtorykh, nachalos' dramaticheskoye sokrazcheniye naseleniya, i ne tol'ko v rezul'tate krovavykh usobitz mezhdu grecheskimi polisami i ligami, kotorye oni obrazovyvali, no i v sledstvii massovoy emigratzii talantov iz Gretzii na territorii, zavoyevannye Aleksandrom Velikim (356-323 do n.e.), synom Filippa II. Shla ellinizatziya Vostochnogo Sredizemnomor'ya, Blizhnego i Srednego Vostoka, a pozdneye i Rimskoy imperii, posle togo kak Rim zavoyeval ellinizirovannye oblasti (buduchi v tot moment yezche respublikoy), i eta ellinizatziya poglotila izbytok ellinskogo naseleniya. V-tret'ikh, na poslednem etape, rasprostranivsheyesya khristianstvo osudilo vsyakiy seks, ne napravlenny na prodolzheniye roda; posledniy sochli opravdannym, tak kak khristianskaya tzerkov' stremilas' rasshirit' svoi ryady. Nachalas' gomofobiya, dlya obosnovaniya kotoroy byli privlecheny spetzial'no podobrannye passazhi iz biblii.

Za mnogo vekov do togo, kak ottzy khristianstva osudili pederastiyu, Platon (427-347 do n.e.) dal pis'mennoye izlozheniye filosofskikh vozzreniy, svoikh i Sokrata (469-399 do n.e.)²⁰. V Platonovom Simpoziume («pir») Sokrat priznayet pederastiyu, kogda zamechayet, chto voskhvaleniye krasivykh mal'chikov pitayet ikh tzcheslaviye i delayet ikh trudnoy dobychey. V Protagorase («disput») Sokrat ne otritzayet, chto sam uvlekayetsya mal'chikami. Yego zastol'naya rech' v pokhvalu boga Erosa fokusiruyetsya na lyubvi k mal'chikam, ch'ya krasota neizmenno yego vdokhnovlyayet (Simpozium). V Fedre on vyskazyvayet nesbytochnoye pozhelaniye, chtoby eromeny okazyvali milost' ne tol'ko svoim erastam – togda i yemu perepalo by naslazhdeniye obzchat'sya s nimi. Odnazhdy za obedom pered Sokratom mel'knul obychno skryty tunikoy uchastok kozhi na vnutrenney storone bedra mal'chika, sidevshego naprotiv, – i filosof vnezapno poteryal reshimost' pogovorit' s etim mal'chikom, kak namerevalsya vnachale. Vprochem, v tom zhe Simpoziume Sokrat zayavlyayet, chto glavnaya lyubov' yego zhizni – eto lyubov' k rodnomu gorodu, Afinam, tem samym podrazumevaya, chto vlyublennomu (erastu) neobyazatel'no opuskat'sya do chuvstvennykh udovol'stviy, chtoby vykazat' chuvstva k predmetu lyubvi (eromenu). Daleye on nazyvayet sebya erastom mudrosti, otkazyvayuzchimsya ot soblaznov plotskoy pederastii, chtoby ne oskvernit' chistoty presledovaniya boleye vysokoy tzeli. Oskverneniye yest' rezul'tat porabozcheniya dushi chelovecheskimi strastyami, to yest' tzel'yu boleye nizkoy, chem mudrost'²¹. S drugoy storony, v Evfidemuse Sokrat utverzhdayet, chto eromen ne oskvernit stremleniya k mudrosti, yesli vozlyazhet so svoim erastom – takim obrazom, situatziya nesimmetrichnaya: mudry erast vozderzhitsya ot chuvstvennykh udovol'stviy, a eromenu oni tol'ko pomogayut v poiske mudrosti.

Sokrat umeyet primirit' svoye neravnodushiye k yunoy krasote so svoim stremleniyem k mudrosti. On nachinayet rech' v svoyu zazchitu s opravdaniya poiska formy Krasoty²². Etot poisk otkryvayet put' k Krasote, khot' eto lish' pervy malen'kiy shag dalekogo puteshestviya. Sokrat predlagayet idti ot poiska prekrasnogo tela k poisku mnogikh prekrasnykh tel, zatem perenesti poisk s krasoty tel na krasotu deyaniy, zatem na krasotu poznaniya i, nakonetz, na samu Krasotu kak aspekt Dobra²³. V kontekste etikh diskussiy Sokrat neizmenno privodit v kachestve primera yunuyu muzhskuyu krasotu i vyzyvayemy yeyu pederasticheskiy otklik. Takaya otzyvchivost' pokazyvayet, chto chelovek obladayet blagoy dushoy; eroticheskiy zhe otklik na zhenskuyu krasotu, naprotiv, pokazyvayet, chto chelovek obladayet blagim telom, poskol'ku ot takogo otklika plodyatsya deti i prodolzhayetsya rod lyudskoy. Pri vsem pri tom blagaya dusha vazhneye, ibo pozvolyayet cheloveku preodolevat' ogranicheniya, kotorye svoystvenny lyubomu, skol' ugodno blagomu telu.

Chto do eromena, izchuzchego mudrosti, yego blagodarnost' pobezhdayet v nem razum, kogda on lozhitsya so svoim erastom, no blago, kotoroye erast vzrastil v svoyem eromene, ne obestzenivayetsya. Plotskaya svyaz' lish' opuskayet ikh na boleye nizkiy uroven' Blaga, chem tot, chto oni obreli by, yesli by vozderzhalis'. I vse zhe, chem dol'she oni ostanutsya devstvennymi, tem k boleye vysokomu Blagu smogut podnyat'sya.

Net nichego neyestestvennogo v tom, chto Platon izlagayet filosofiyu v pederasticheskikh metaforakh. V sovremennoy yemu Gretzii ne bylo prekloneniya pered geteroseksual'nost'yu, svoystvennogo sovremennoy kino- i teleauditorii. V Afinakh, kak i na Krite, v chisto muzhskom obzchestve, isklyuchivshem zhenzchin i devushek i preziravshem gomoseksual'nost' mezhdu vzroslymi, yedinstvennoy romantikoy ostavalis' pederasticheskiye otnosheniya. V etoy atmosfere vzroslye ne mogli ustoyat' pered krasotoy mal'chikov, a yuntzy, v svoyu ochered', s blagodarnost'yu voskhizchalis' muzhchinami, kotorye voskhizchalis' imi. Vse obzchestvo bylo propitano kul'tom geroyev.

Uchenik Platona Aristotel' (384-322 do n.e.) imel vzglyady na pederastiyu, blizkiye k sovremennym, i upominal yeye ne stol' chasto. Soglasno Aristotelevskoy Etike Nikomakha, nekotorye lyudi imeyut durnoye yestestvo i nakhodyat udovol'stviye v neyestestvennykh aktakh. Durnoye yestestvo mozhet proiskhodit' ot bolezni ili ot privychki, i poslednemu primerom sluzhat eromeny, iz kotorykh vyrastayut erasty²⁴. S takim svoim mneniyem o povsemestnoy praktike Aristotel' ostavalsya v men'shinstve.

Pomimo Drevney Gretzii nemnogo bylo kul'tur, vozvedshikh v rang obychaya obzchechelovecheskiye naklonnosti k seksu mezhdu raznymi pokoleniyami. Malo kakiye iz prirodnykh universal'nykh chelovecheskikh zhelaniy stanovilis' ob'yektami stol' universal'nykh kul'turnykh zapretov. V tekh kul'turakh, gde pederastiya ne bylo zaprezchena polnost'yu, yey otvodilas' ves'ma ogranichennaya rol' obryada pri posvyazchenii mal'chika v muzhchiny, i, kak pravilo, etim odnim aktom vse i konchalos' (naprimer, u razlichnykh plemen Novoy Gvinei praktikuyetsya anal'noye proniknoveniye v pubertatnykh mal'chikov, ili zhe im, davno lishennym materinskogo moloka, dayut dobrovol'no-prinuditel'no ispit' «ottzovskogo moloka»). S drugoy storony, pust' primer Drevney Gretzii i unikalen, no ved' imenno v Drevney Gretzii tzivilizatziya dostigla nevidannykh do togo vysot. Yeye zaslugi pered zapadnoy kul'turoy neischislimy: yeyu izobreteny filosofiya, demokratiya, izobrazitel'noye iskusstvo, arkhitektura, muzyka, drama, poeziya, meditzina, yestestvoznaniye, matematika, geometriya, astronomiya, istoriya, chastnaya sobstvennost', uvazheniye dostoinstva cheloveka kak chastnoy lichnosti i procheye. Mnogiye aspekty zapadnoy tzivilizatzii vpervye zayavili o sebe ili dostigli vysot imenno v Drevney Gretzii. I mal'chiki, rosshiye v pederasticheskom okruzhenii molodykh nastavnikov-muzhchin, sygrali vazhnuyu rol' v stanovlenii etoy tzivilizatzii.

Izlozhennoye podtverzhdayet, mezhdu prochim, chto travmiruyuzchiye posledstviya intergeneratzionnykh svyazey dlya mal'chika v sovremennom obzchestve ne yest' neizbezhnoye sledstviye etikh svyazey samikh po sebe; travmy obuslovleny suzchestvuyuzchimi zapretami, iz-za kotorykh nachinayetsya rassledovaniye, doprosy, medosmotry, sobesedovaniya s advokatami storony obvineniya i storony zazchity, vmeshatel'stvo psikhologov i sotzial'nykh rabotnikov. Yesli by pubertatnaya «zhertva» poluchala pochet, prestizh i pokhvalu, a ne styd, pozor i obvineniya v narushenii tabu, mozhno bylo by men'she opasat'sya posledstviy v vide buduzchikh psikhozov, kotorye stol' chasto ugrozhayut rebenku pri nyneshnem polozhenii vezchey. Rech' ne idet o tom, chtoby opravdat' takiye situatzii, kak sluchai s katolicheskimi svyazchennikami v Massachusetse; drevniye greki tozhe ne odobryali raznuzdannosti, priznavaya lish' dolgovremennuyu svyaz' s odnim mal'chikom. No u nas chelovek, prinyavshiy rol' nastavnika i okazyvavshiy otecheskoye vnimaniye odnomu mal'chiku, yesli eto bylo sopryazheno s fizicheskoy lyubov'yu, karayetsya po toy zhe stat'ye, chto sotziopat – massovy rastlitel' mal'chikov, razve chto s men'shey surovost'yu, khotya i eto ne garantirovano. Vozmozhno, pri vsey grandioznosti vklada drevnikh grekov v sovremennuyu kul'turu, nam yezche yest' chto u nikh pocherpnut'. Vozmozhno, nam nado dobavit' k unasledovannym ot nikh sokrovizcham yezche odno – kul'turu blagorodnykh pederasticheskikh pedagogicheskikh otnosheniy, prichem sdelat' eto kak radi blaga yunykh zhertv, tak i radi blaga samogo obzchestva, kotoroye, kak znat', mozhet vyigrat' ot etogo ne men'she, chem obzchestvo klassicheskoy Gretzii.

Kayl
19 marta 2002
perevela s angliyskogo Anna Arbor pod prismotrom pb, aprel' 2006
 

Dover, K.J., Greek Homosexuality (MJF Books, New York, 1989)

Percy III, William Armstrong, Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece (University of Illinois Press, Urbana and Chicago, 1996)

Dopolnitel'nye materialy vzyaty iz lektziy, diskussionnykh grupp i razlichnykh spravochnikov, monografiy po istorii i obzorov, sdelannykh s uchebnymi tzelyami.